芒种的民俗文化与养生

芒种的民俗文化与养生

一、芒种简述

 （一）芒种的时与度

芒种的黄经度数

芒种度数信：以五月节为周期律中的空间之度和时间之数，以火德能量之气依时而至为信

阳历时间：2019年6月6日，07:06:18；每年6月5日至7日期间 

黄道位置：太阳到达黄经75度

天地能量主运：火炁礼德下降期

地时能量对应：巳时

人体脊椎对应：第6胸椎体（T6）

臟腑能量对应:小肠

经络能量循环对应：脾经

节气序列：二十四节气中的第9个节气，实为第12个

前后节气：小满，芒种，夏至

 芒种在小满和夏至之间，是处在转折期的一个节气。长其夏至，短其冬至，在芒种期间，太阳将逐日靠近它在北半球运行轨迹的最北端，北半球白昼时间最长的日子也就要到了。

（二）芒种天气气候

   在我国南方地区，芒种节气后进入初夏梅雨季节，雨量充沛，气温显著升高。正常年份6月中旬开始入梅。常见天气灾害有龙卷风、冰雹、大风、暴雨、干旱等。

    芒种时节，黄淮平原也即将进入雨季，芒种前后若遇连阴雨天气及风、雹等，往往不能使小麦及时收割、脱粒和储藏，而导致麦株倒伏、落粒、穗上发芽霉变及“烂麦场”等结果。

    芒种后，西南地区也开始进入了一年中的多雨季节，高原地区的冰雹开始增多。在此期间，够体验到夏天的炎热了。黑龙江北部的嫩江流域，在1971---2000年这30年间，最热一天的气温在37.1℃，就出现在芒种期间。

二、芒种的寻根探源

（一）“芒”的字源与字义

芒的字形演变

“芒”，分为物相之芒和质象之芒，不可相互取代和替代，应该很清晰地区分清楚。比如，种子之芒，是物相的；太阳光也有光芒，这也是物相的，但太阳的光芒具有透析性、穿透性，能穿透缝隙直射出去。我们仅仅将太阳的光芒和种子的芒一对比，就可以了解到，在古代对于这个“芒”的定义，实际上并不仅仅只是单纯局限于凝固性的物相上。太阳的光芒这个芒，也是客观存在的。再上升一级，超越这个物相的束缚和制约，那么生物光的光芒，也就客观存在。因此，在这个“芒”内涵上面，一旦我们把这个层级性弄清楚了，再来讨论芒种，对于质象性的芒种，也就容易把握住其中真正的本义。

《说文解字》：“芒，草耑也”。徐锴曰：“谓麦谷为芒种是也。”《周礼·地官·稻人》：“种之芒种”。郑众注：“芒种，稻麦也。”这种加注，缺乏治身而只存治事，因其片面而会造成误导。

“芒”的意义

（二）“种”的字源与字义

种的字形演变

⑴种zhǒng，指生物在生态和形态上具有不同特点分类的基本单位，即物种。种差，植物果实中能长成新植物的部分，又泛指生物传代繁殖的物质，如：种子，种禽，种畜。撒种，配种。具有共同起源和共同遗传特征的人群，有人种和种族。

⑵种zhòng，把种子或幼苗等埋在泥土里使生长，如种地，栽种。意识哲学文化解读“芒种”的内涵时，都是按照这第二种“行为”进行解析，回避前一种字义，因而不能揭示其本义。

“种”，就决定了“芒”的属性，是物相性，还是质象性的。

（三）芒种的词义

正如前文所分析的，芒种的形名中，“种”的读音是种子的“种”，但“芒”并不是完全性地与“忙”同义，也不与“锋芒”同义，而是释放、排放、射出之义。“种”，是生命成熟而具备以“种子”繁衍后代的本能。如此分析，就能正确佐证出二十四节气的形名，是对生命周期律能量的准确命名。

   具有穿透性和复制再生能力，携带新生命活力的种子，分为质性芒与物性芒两类，名为“芒种”。芒种的形与质，分为物理学与质理学两种，古圣的原意是指修身明德的质理学芒种具有第一位性质。

生命体内的芒种期，既有年岁、年度、月度的周期律，也有日度周期律。应当说体内的管理比农作物的管理更忙，但是我们常常并不忙，是因为我们忘记了体内这个生命作物的管理。 

芒种之前的小满节气，对于人类生命而言存在着一种“满则溢”的现象，“满则溢”的元炁物化为质象精与物相精的规律，是一个“顺成人”的基本法则。但是，“圣人之治”的幾学方法论中，生命再造还存在着另外一个途径，圣人贵精的实践，那就是精化炁。当临近小满，临近“溢”或是已经发生满溢的时候，掌握道德根文化思想中的正道之治、善道之治的理论与方法，就能正确对待内溢以及外溢，及时进行炼精化炁，这种情况下的“芒种”就称之为光态生命之“种”，也就是真正的芒种，为生命非恒常之道的芒种。因而，生命内既有质象的芒种，也有物相的物种，这两种可能性在人体生命内同时存在着，需要人类意识的觉悟而正确地进行取舍。（编者注：相关内容，请参看《中华节气修身文化——要略》等著作及《老子人法地思想揭秘》等相关书籍。）

人是万物之灵，古代圣悊们通过修身实践而创立的“玄之有玄”幾学方法，对于物相有名之玄与质象无名之玄，同步进行研幾，既能够充分认识物相境内物种的意义，也能把握和认识质象境内芒种的意义和作用。将小满以后出现的“满则溢”所形成的能量，进行精化炁的转化，虽溢而正善治，转化成为质象的芒种，供给生命进入光能量的转化，成为芒种—光态生命之种，再造性命之种，这就是祖先们定义“芒种”的本义！（编者注：“玄之有玄”幾学的解释，参见本文附录2。）

根据道德根文化学说和思想从生命真相的意义上理解芒种，不难看出小满节气以后“满则溢”有两种取向，一种是发育形成的芒种具有物种的可能性，顺成人而为繁衍后代以及常道夫妻生活所用；另一种则是逆向性进行先天化的转化，精化炁就能构成真正的质象境芒种，为非恒常之道的性命修身而用。

对芒种和物种这两种状态，应当采用执两用中的办法，将其完整而全面立体地掌握住，并且运用在教育、生活、工作和生存之中。既要立世做人，具备物种的顺应性；同时，也不能离开光态生命之种“芒种”的提升，要将自己智慧的光芒真正求证出来。这就是古代圣悊们幾学方法论中“圣人贵精”的智慧。小满：满则溢，溢则物化。“满”，是质理学的质元能量之满；“满”，是炁化精以后的精炁之满。元精元炁储满以后，质元必然溢出，就必然会物化成为男精或女血，产生男子漏泄和女子月讯的后天生理过程。

早期是库储能量的满则溢而物化成为浊精或经血，这种后天物化一开，则先天仓库储备难以固守，而后天物化的门户却洞然敞开，调用尻骨能量库储挥霍无度，尾闾的库存被转化为泄漏，毫无节制，满则溢转变成为“亏缺仍然漏泄”，被六欲七情所控制，嗜欲无度，其结果就是失去万物之灵的资格，与质象“芒种”的产生无缘。（编者注：人体从父母遗传及0岁到女子14岁、男子16岁所集聚的先天元精能量，存在人体骶骨中。参看附录3及附录4。）

此区间内物质的特征：具有顺化为后天之物与逆化回收为先天之质的双向性。（编者注：顺化与逆化回收的双向性，参见文后附录5）社会上生命恒常之道的芒种应用，常常是盲目而放任自流式的，泄露肾水，耗竭元精，愚昧造成厄患随时相伴，而人不能自知者明。人是直立的生物，与悬挂着的瀑布一样，一旦开了个口，有水泻下来，自然就会“飞流直下三千尺”，甚至是直下上千丈，流掉的都是宝贵的先天之本的肾水，这一生命之水的流失状况，对众多的人而言，用“覆水难收”来形容是极为形象和准确的。

先天肾炁的一水一火，皆为命宝，水（炁）容易化精变成虫，故老子《德道经》第五十二章提出要“上善治水”。

 治   水

上善治水，水善利万物而有静；居众之所恶，故几于道矣。

居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善时。

夫唯不争，故无尤。

“满则溢”和“亏仍损”的治理方法：有为之法的“正善治”，是“上善治水”启用三车；而无为之法的“居善地，心善潚”，则要人法地，实现精化炁，炁化神。少私而寡欲，炼形而静定，是其中的关键。（编者注：读者可参考《中华传统节气修身文化——要略》及《中华传统节气修身文化——四时之夏》及德慧智相关理论书籍了解。）

三、芒种物候

中国古代将芒种的十五天分为三候：一候螳螂生，二候鵙【音局】始鸣，三候反舌无声。

在这一节气中，螳螂在上一年深秋产的卵，因感受到阴气初生而破壳生出小螳螂；喜阴的伯劳鸟开始在枝头出现，并且感阴而鸣；与此相反，能够学习其它鸟鸣叫的反舌鸟，却因感应到了阴气的出现而停止了鸣叫。

芒种是农事非常繁忙的节气。到芒种时节我国从南到北都在忙种了，农忙季节已经进入高潮。

生命体内的芒种物候特征，内芒种三候各自的特点，以及相对应的治理办法。对肾水“满则溢”在体内三候的正确把握，这就是修身明德应当研究学习与应用的课题。为生命质量而忙碌，那才是最有价值的忙。

古人是在解决了生存的前提下，追求的是高尚的生活质量，也就是精神世界的提升。命体和精神这两大系统能够将质量提升上去，那才是真正的生活。可以说，我们现在只是为生存而奋斗，而没有为生活求质量。如何安排好生存以及如何掌握好高质量的生活，如何进入到黄老道德根文化当中，将这些法天法地修身而将天地人三才结合为一，归到这个道和德一的层面上来，进行真正的“芒种”，就是我们学习和实践的一个重要课题。

四、芒种的正善治养生

 芒种期间，天地能量积蓄至盛满，“满则溢”的规律性在身心各个方面都有不同的表现。气候炎热，湿度增大，到处被湿热或燥热之气包围，火德能量开始进入尾声，土德能量上升，汗水外泄，耗气伤津，令人倦怠。

芒种期间，江西省有民谚：“芒种夏至天，走路要人牵；牵的要人拉，拉的要人推。”芒种天气逐渐闷热，北方雷雨阵雨不断，南方则梅雨连绵。湿热之下，令人萎靡不振，湿热内积，心火重，小肠积热，从而导致心率加快、血压升高、小便短赤、大便秘结、舌红苔黄、口舌生疮等症状，还易尿频、尿痛等。此时养生，重点防止“湿邪”入浸，宜晚睡早起，适当午休，以减少疲劳感。午时天热，人易汗出，衣衫要勤洗勤换。为避免中暑，芒种后要常洗澡，使阳热易于发泄。但须注意一点，在出汗时不要立即洗澡，因为“汗出见湿，乃生痤疮”。这段时间阳炁（气）最盛，也是冬病夏治的最佳时机，可以适时采用药浴。

夏季天气比较炎热，人体的消耗会在这个期间逐步地增大，出汗也多了。一方面需要补充营养物质和适量的水；更重要的是不要伤损体内先天的水，因为先天的水很容易被后天的水所损耗、损伤。特别是夏季暑湿的气候很容易影响到我们的脾胃，破坏脾胃的正气，一般小满过后胃口就会慢慢的下降，我们就会食欲不振，甚至胃肠的功能都会出现一些紊乱。所以在这个期间养脾胃是最主要的，每天应该有一些汤喝进去，像稀饭、粥、羹这一类汤汁，既清淡又养胃，也开胃；这个时候高脂肪、高胆固醇的东西都要戒掉，不能够吃得油太厚；而且饮食的量应该调控好，每一餐不要吃饱，如果你感觉到自己吃饱了，实际上就过了，应该吃个八九分饱就行了。一饱了就说明你量过了。因为这个胃和脾相互的管理有点矛盾，像西方有些人得的消化系统的疾病就是这样，实际上就是脾的管理和胃的管理在打架，相互存在矛盾。夏季期间，由于气候的影响反而加重紊乱，这期间就需要吃一点点带寒性的带凉味的食物，相反不要去吃那些辛辣的温燥的。

身识养生

陈希夷二十四气导引坐功图势——芒种（详见熊春锦先生著《中华传统节气修身文化-四时之夏》，中央编译出版社出版）

口识养生

唐代的孙思邈提倡：“常宜轻清甜淡之物，大小麦曲，粳米为佳”，又曰：“善养生者常须少食肉，多食饭。”在强调饮食清补的同时，告诫人们食勿过咸、过甜。芒种时节，人体新陈代谢旺盛，在此汗易外泄、耗气伤津之时，宜多吃能祛暑益气、生津止渴的饮食。老年人因机体功能减退，热天消化液分泌减少，心脑血管不同程度地硬化，饮食宜清补为主，辅以清暑解热护胃益脾和具有降压、降脂功能的食品。

芒种宜食

芒种节气要注意清热祛湿。夏季暑湿之毒会影响人体健康，宜食健脾清热祛湿的食物，如荷叶、荠菜、白茅根、芦根、茯苓、冬瓜、西红柿、西瓜、木瓜等。食用凉性蔬果有利于生津止渴，除烦解暑，清热泻火，排毒通便。蔬菜类如苦瓜、黄瓜、西红柿、芹菜、生菜、芦笋、豆瓣菜、凉薯等是上乘之选。像西红柿就有清热解毒、平肝去火的作用；水果类如西瓜，性凉，且含有丰富钾盐；梨，鲜嫩多汁、酸甜适口，有“天然矿泉水”之称，是最佳的补水护肤品。主食类多食稀饭与面食，如绿豆稀饭等。

五、芒种的民俗文化

1．送花神

南朝梁朝的崔灵思在《三礼义宗》中记载：“五月芒种为节者，言时可以种有芒之谷，故以芒种为名。芒种节举行祭饯花神之会。”因芒种节气接近农历五月，所以又称之为“芒种五月节”。

民间传说，芒种节气以后，群芳摇落，花神退位，需要为花神饯行，感激她们为人世间带来繁花似锦。《红楼梦》第二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红”中非常形象地描绘了为花神饯行的场景，具有浓浓的民俗气息：“至次日乃四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节这日，都要摆设各种礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了。”

2．安苗

在皖南，明朝初年起，有芒种安苗的习俗。每到芒种节气，中稻插秧完成以后，为祈求秋天能获得大丰收，也为了表达农事完成一个阶段的喜悦之情，各地均会举行安苗祭祀事宜。因秦岭南和秦岭北气候差异比较大，故岭南登源地区一般会在芒种节后选择一吉日进行，而岭北上庄地区则基本固定在每年的六月初三日进行。

祭祀时，家家户户都会用新麦面蒸各种发包，将发面捏成蔬菜瓜果、五谷六畜等不同的形状，然后再用蔬菜汁染成五颜六色，作为供品进行祭祀，祈盼五谷丰登、平安幸福。

3．打泥巴仗

贵州省黔东南自治州黎平县一带的侗族，在每年的芒种前后，也就是要分栽秧苗的时刻，都要过一个青年男女欢乐嬉闹的“打泥巴仗”节日。原来这里侗族的传统习惯是，姑娘结婚后，一般先不住在夫家，只有农忙和节庆时，才由同伴陪同来到夫家小住几天。因此，当夫家整好秧田，定下分栽秧苗的日子后，就要邀集一些青年前来帮忙，并由新郎的姐妹去迎接新娘回夫家来共同插秧。而新娘也要邀集一些女伴同来。男女青年汇集一起，既进行分插秧苗的劳动，大多又是参加社交和进行娱乐活动的时刻。

节日那天，青年们和新婚夫妇一起来到田间插秧，男女之间展开竞赛，你追我赶，十分热闹。当秧田插完后，小伙子故意挑衅，借故往姑娘身上甩泥巴。而姑娘们也予以还击，霎时间双方摆开阵势，以泥巴为武器，互相投掷。如果数人一起将对方抓住，就要将她（他）按倒在水田中翻滚．使其沾一身烂泥，狼狈不堪。

新郎的父母不能参与，只在田边观看。身上泥巴最多的，往往是受对方青睐的人。休战后，又一起来到河水溪旁，边清洗边打水仗，度过劳动、打闹的一天。新娘在前一天来时，带有一担五色糯米饭和100个煮熟的红色鸡蛋。节日后返回娘家时，夫家姐妹要以更多的五色饭和红鸭蛋为她们送行。

4．煮梅

梅子的色泽青翠欲滴，看到它就会让人不由得想起“望梅止渴”的典故。在江南一带，五六月间，正是梅黄欲落、梅子成熟的时节。

《本草纲目》记载：“梅，血分之果，健胃、敛肺、温脾、止血涌痰、消肿解毒、生津止渴、治久嗽泻痢……”日本医书《医心方》中记载“梅可断绝三毒”，三毒是指食物毒、水毒和血毒，梅子对治疗因食物中毒、中暑或者喝冷水导致的腹泻比较有效。

据说在盛产青梅的南京溧水一带，至今保留有在芒种时节泡制青梅酒的习俗。比如，用白酒10斤、阴干的梅子3斤、冰糖2斤，密封30天后便可开坛小酌，这种“青梅煮酒”具有比较好的保健功能。 

节选自熊春锦先生著《中华传统节气修身文化—四时之夏》（略有编辑），中央编译出版社出版，ISBN:978-7-5117-2908-8。如有转载，请保持图片与文字内容原样，勿擅自编辑，并须注明书名、作者与出版社。