古雨水（今惊蛰）的养生和民俗文化

古雨水（今惊蛰）的养生和民俗文化

一、古雨水简述

（一）古雨水的时与度

古雨水度、数、信：二月节

阳历时间：2018年3月5日23:28:06；每年3月5日到7日期间

节气期间：2018年3月5日到2017年3月20日期间

黄道位置：太阳到达黄经345度

节气序列：二十四节气中的第3个节气，古代是第6个节气

前后节气：启蛰，古雨水，春分

古雨水（现惊蛰），是反映自然物候现象的一个节气，启蛰龙腾，兴云施雨，启蛰后必然就是雨水节气。

(二)古雨水天气气候

古雨水时，气温上升，土地解冻，春雷始鸣，蛰伏过冬的动物纷纷醒来活动。《孝经纬》曰:“周天七衡六间日立春。后十五日，斗指寅为雨水(启蛰)。后十五日，斗指甲为惊蛰(古雨水)。《礼记》疏曰: 汉初，惊蛰(启蛰) 为正月中，雨水为二月节。”各地雨水渐多，很多地区已进入春耕阶段。
  古雨水节气时的雷鸣最引人注意，“未过惊蛰(古雨水)先打雷，四十九天云不开”。如果在启蛰区间及时打雷，春雨会绵绵不歇地连下49天，如果在古雨水时节及时打雷，春雨的降水就会正常而有间歇性。此节气，正处乍寒乍暖之际，“冷惊蛰(古雨水)，暖春分”，前人积累了丰富的经验，来根据冷暖预测后期天气。古雨水节的风，也可以作为预测后期天气的依据，如谚语中说:“惊蛰(古雨水) 刮北风，从头另过冬”，“惊蛰（古雨水）吹南风，秧苗迟下种”

二、古雨水的寻根探源

“雨”的字源及字义

雨”的汉字，源于甲骨文、金文以及篆文。金文的“雨”、小篆的“雨”和楷体的“雨”，字型变化并不太大。

《说文解字》：“水从云下也。一象天，冂象云，水霝其间也。意即从云层中降向地面的水就称之为雨。

《大戴礼记》：“天地之气和则雨”。《大戴礼记》中的这一记载说明古人对成雨的现象观察得非常仔细，“天地之气和”，这个“气和”是指质象能量之和。地上的气和天上的气相交合、交汇，同时作用于物相的水，“气”与“氵”相结合而成“汽”，这“定二”的量级凝聚得比较多的时候，就会成云而雨，这与现代科学在物相层面的研究结果是相同的。但是，在物相背后客观存在的质象德能量与炁能量，则应当是研究的重点。将物与质同步把握住进行研究，才能产生科技的全面突破与飞跃。（编者注：质象，即人类慧识所能感知的宇宙天地自然万物能量属性，是相对于智识所感知的肉眼可见、仪器可感的物相世界的客观存在，包括了炁光音等能量以及炁光音能量所构成的物质形态等。物相和质象，是世界的根本，也是宇宙万物存在的具体方式。东西方对物质世界的不同的研究方向，根本本质是东方“内求法”和西方“外求法”的不同应用。现代科学研究发现，物相的星球只占宇宙4%，表现出原子以上能量结构，能被肉眼所直接观察，或借助放大镜而观察；剩余96%属于质象世界，其中22%为暗物质，74%属于暗能量，即炁（气）、光、音等能量。质理学是研究质象世界的学说，主要体现在传统道德根文化学说中，已逐渐被现代物理科学所验证。对应于人体，主要指的精气神。）

《释名》：“雨，辅也。言辅时生养。”雨是与天时变化相伴随，辅佐天地能量变化的调节而生成，被赋予携带天德地炁能量而扶生长养万物的功能。

“雨”的慧识悊学文化的本义，是质象与物相兼备地象形表意。甲骨文、金文、篆文的“冂”既表象于天穹，同时亦表象于身内的横膈膜这个内天穹。同时还象喻修身实践中身内的“雨”。

“水”的字源及字义

水即坎卦能量的物相表述。水字的字形，是从坎卦的卦形变化而来的。

三、古雨水的正善治养生

（一）身识养生

⒈ 身识舒展畅达

古雨水身识行为的顺四时之度，贵在使精神、情志、气血如春日一样舒展畅达，生机盎然。应该早睡早起，散步缓行，活动舒展筋骨。

⒉ 身识仿龙韵动

古雨水养生，仿生于天地之间龙的行为而正确地韵动起来是重点。仿龙韵动的太极修身实践的加强，经典诵读的强化以及“人法地”的勤修，是主要的措施；顺应天地的调整，把握住身识、口识、意识三识的守信，再加上后天之本的高度配合，就可以使先天之本的肾气借天地动态的大势而产生内动相应，同频发动，使精气神获得同步调整与补充，精神愉悦，身体健康。（编者注：人体的脾胃，是后天之本。肾炁，是先天之本。）

3.《灵剑子》导引法

二月坐功一势：

⑴正坐，两手相叉，争力为之，治肝中风。

⑵以叉手掩项后，使面仰视，使项与手争力，去热毒肩痛，目视不明，积风不散。元和心气，棼之令出散，调冲和之气，补肝，下气海添内珠尔。

⑶又一势：以两手相重，按髀拔去，左右极力，去腰肾风毒之气及胸膈，兼能明目。

实际上，如果太极修身和经典诵读坚持得好，效果倍胜于这种启动意识、运用气力主动进行求证的方法。当然，我们对于古代史籍中记载的这些修养方法也应当正确地借鉴，不离信、智、礼三本式而进行应用。（编者注：信、智、礼，分别指信土、智水和礼火，是宇宙生命生成的基础，也是人类修身治事获得成功的根本要素。）

⒋ 陈希夷二十四节气导引坐功图势——古雨水（惊蛰）

主：厥阴初气。

时配：手阳明大肠燥金。

坐功：每日丑、寅时，握固转颈，反肘后向头掣五六度，叩齿六六，吐纳漱咽三三。即：每天凌晨1～5时之间，盘坐，两手握固。头项向左右缓缓转动各四次。两肘弯曲，前臂上抬与胸齐平，手心朝下，十指自然拳曲。两肘关节同时向后顿引，还原。如此反复做30次。然后如前做叩齿、咽津、吐纳而收功。

治病：腰膂肺胃蕴积邪毒、目黄口干、鼽衄、喉痹、面肿、暴哑、头风、牙宣、目暗羞明、鼻不闻臭、遍身疙瘩悉治。

（二）口识养生

⒈ 口识仿凤韵诵

正式进入春季后，百鸟争鸣，振奋活力，人类亦当仿生而开口经典诵读；咏唱而主动发声，通过声背后的音波韵动全身气血，穿经透骨，振荡韵动全身。

雨水节气天地阴阳二炁的升降，能量处于均衡活跃的泰卦形态。身内肾水之炁与心火之液通向舌下四窍的能量，最容易感天地之炁而同步，春天加强德慧智经典诵读，必然更容易无为而治心肾，心肾能量在口内交感，生甘露而滋养心肾。

⒉ 古雨水宜食

春季的饮食总原则，是宜于清淡，适中取甘。油腻煎炸类的食物，最好少吃或完全不吃，具有明显刺激性的食物，如辣椒、葱蒜也应当少吃。若能素食和寒食，在春季仲春时适当把握则会更佳。

古雨水的饮食养生，要顺肝之性，助益脾气，令五臟和平。饮食的调配，应当掌握少酸而适当用甘味调补脾胃。食用新鲜蔬菜及蛋白质丰富的食物，菠菜、油菜、莲子（干）、银耳（干）等蔬菜最为相宜。地下的根块类，则大多数不属于禁忌之列。而人工越冬的非时令季节的菜蔬瓜果，则要慎重选择。病从口入，常表现在瞎吃乱饮，不顺时令而动，反季节蔬菜瓜果大行其道，却不知能招致内臟违和受损。有些市场在古雨水时节还有西瓜在销售，人们在这时候吃西瓜，往往是受了暗伤而不知。

外感风寒而咳嗽，是常见的疾患之一，应时令而调治，加强肺部的生理功能，效果会明显提升。饮食中，适当使用莲子、枇杷、罗汉果等食物，有利于肺部的养生保健和康复治疗。

适合春季养生具有润肺健脾功效的食物，还有枇杷、百合、银耳、山药、大枣等，药物有沙参、麦冬、玉竹、黄精等，在自身体质合适的情况下，春季常食用上述药食物，对健康会大有好处。

3.养生食谱

古雨水时节，可以制作黑米粥、红枣粥、菠菜粥、萝卜粥、菊花粥等粥品养生。

黑米党参粥：

食材：党参、白茯苓各15克，生姜块5克，黑米100克，冰糖60克。

做法：将所有食材加水适量，共煮成粥。

功效：具有补中益气、健脾养目的作用，适合气虚体弱、脾胃虚弱、全身倦怠无力、食欲不振、大便稀薄等患者食用。

桃花粥：

食材：桃花瓣10克，粳米100克。

做法：将所有食材加水适量，共煮成粥。

功效：对便秘有一定食疗效果。

4.古雨水食梨

古雨水时节，乍暖还寒，气候比较干燥，很容易使人口干舌燥、外感咳嗽。瓜果中的生梨性寒味甘，有润肺止咳、滋阴清热的功效，因此民间有此时吃梨的习俗。但梨性质寒凉，不宜一次食用过多，否则反会伤害脾胃。

梨除了可以生吃，还可以进行烟火加工的蒸、煮水、烤食，尤其是用冰糖蒸梨，对咳嗽具有很好的疗效，应时节而用，对春季易发生的咳嗽咽痛有及时效果，对老慢支类的咳嗽易发，也具有康复其本的功效，可以适时适量而用之。

食梨方法： 

榨汁食用：取生梨3-5颗，去核去皮后榨汁，每500毫升加入冰糖15克、胖大海1枚，煮后服用，有润肺生津、利咽开音的功效；将生梨、莲藕一同榨汁后兑蜂蜜饮用，有健脾、清心、润肺的功效。

蒸熟后食用：生梨1个，川贝母粉4克，冰糖12克。梨去核后，把川贝母粉和冰糖一起放入梨中，放在蒸锅内蒸45分钟后取出食用，润肺止咳化痰之力更强。

煮水食用：切片后与冰糖、川贝母、银耳同煮，有健脾润肺止咳的功效。

直接食用：对于津液缺乏，大肠干枯的人，有润燥通便的效果。但是，属于寒性便秘者，不宜食用，否则，开始食用时虽有一定效果，但是越吃便秘反倒会越严重。

四、古雨水的民俗文化

1、祭白虎化解是非（详见《中华传统节气修身文化-四时之春》）

2、驱虫防虫

全国各地农村中，在少数民族地区，迄今为止仍然还保留着借天时节令驱虫防虫的民俗，仍然值得重视。

瑶族在启蛰后的雨水日，家家户户都要吃“炒虫”，他们将玉米当作“虫”炒熟后，放在厅堂中，全家人围坐一起大吃，还要边吃边喊：“吃炒虫了，吃炒虫了！”尽兴处还要比赛，谁吃得越快，嚼得越响，大家就来祝贺他为消灭害虫立了功，其实“吃虫”就是吃玉米。这一民俗，在古代是运用黄帝形名学说的内涵，并不是简单的“象征性”，因而能够代代承传。（编者注：形名学，由中华人文始祖黄帝创立，《黄帝四经》道法篇中，有“是故天下有事，无不自为刑名声号矣。刑名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。”的论述。万物一旦刑名确立，就必然被道法所用，呼名而显形。）

有些地区的农村在启蛰后的雨水日，要在庭院之中生火炉烙煎饼，运用形名学，烟熏火燎整死害虫。

在陕西一些地区，过启蛰后的雨水要吃炒黄豆。人们将黄豆用盐水浸泡后放在锅中爆炒，发出噼啪之声，象征虫子在锅中受热煎熬时的蹦跳之声。山西的农民在启蛰后的雨水日要吃梨，意为与害虫别离。

民俗中运用形名学原理驱虫，但是还未发现炒南瓜子驱虫。 

3、“打小人”驱赶霉运

启蛰后的古雨水，象征着二月份的开始，平地一声雷，唤醒所有冬眠中的蛇虫鼠蚁，家中的爬虫走蚁也会应声而起，四处觅食。所以，在古时启蛰后的雨水当日，人们会手持清香、艾草熏家中四角，以香味驱赶蛇、虫、蚊、鼠和霉味。这一民俗在流传中，由于意识哲学文化的取代，渐渐功利意识化，人们不仅要驱赶霉气，而且也要驱赶霉运。（编者注:参见《中华传统节气修身文化——四时之春》。）

这种流行的民俗文化，也是缺失正善治方法的体现。从这些民俗文化中，也可以看出传统道德文化失落与变迁的痕迹。（编者注：以上民俗内容供民俗文化研究之用，以展现民俗文化的全貌。）

五、古雨水三候

春雨贵如油。我国古代将启蜇后的雨水分为三候：一候桃始华，二候仓庚（黄鹂）鸣，三候鹰化为鸠。

大壮卦 

一候桃始华:大壮卦，初九。《周易•大壮卦》:“壮于趾，征凶，有孚。《象》:壮于趾，其孚穷也。”《象说卦气七十二候图》:“乾为木果，故曰桃。初爻动，乾变为巽，巽伏震，震为华。”《月令七十二候集解):“桃始华。桃，果名，花色红，是月始开。”

二候仓庚鸣:大壮卦，九二。《周易•大壮卦》:“贞吉。《象》:九二贞吉，以中也。”《象说卦气七十二候图》:“二爻动，乾变为离。仓庚，黄离，即黄鹂也。变卦丰，互巽伏震，震为鸣。”《月令七十二候集解》:“庚亦作鶊，黄鹂也。《诗》所谓有鸣仓庚是也。《章龟经》曰仓清也，庚新也，感春阳清新之气而初出，故名。其名最多。《诗》曰黄鸟，齐人谓之搏黍，又谓之黄袍僧，家谓之金衣公子。其色鵹黑而黄，又名鵹黄。谚曰:黄栗畱黄莺莺儿。皆一种也。”

黄鹂为著名食虫益鸟，羽色艳丽，鸣声悦耳动听。生活在阔叶林中，大多数为留鸟，少数种类有迁徙行为，迁徙时不集群。食昆虫、浆果等，胆小，很少到地面活动。飞行姿态呈直线型。关于黄鹂的最著名诗句，当属杜甫的《绝句》:“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”在唐代诗人韦应物的《滁州西涧》中，黄鹂的鸣叫使整首诗声色并茂，动静相间，给人以身临其境的感受:“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”

三候鹰化为鸠:大壮卦，九三。《周易•大壮卦)》:“九三。小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。《象》:小人用壮，君子罔也。”《象说卦气七十二候图》：“三爻动，乾变兑，兑伏艮为鹰为鸠。”《月令七十二候集解》:“鹰，鸷鸟也，鹞鸇之属；鸠即今之布谷。章龟经曰，仲春之时，林木茂盛，口啄尚柔不能捕鸟，瞪目忍饥如痴而化，故名曰鳲鸠。《王制》曰，鸠化为鹰，秋时也，此言鹰化为鸠春时也。以生育肃杀气盛，故鸷鸟感之而变耳。孔氏曰: 化者反归旧形之谓，故鹰化为鸠，鸠复化为鹰。如田鼠化为鴽，则鴽又化为田鼠。若腐草为萤鴙，为蜃爵，为蛤，皆不言化，是不再复本形者也。”

雨水之日桃始华，有的记载中是“桃李华”，总之是桃李开花了；又五日，黄莺鸟开始啼叫；再过五日，“鹰化为鸠”，在这之前，老鹰在天上不时发出鸣叫声，到这时候鹰就不叫了，相反布谷鸟啼叫声开始响了起来。

节选自熊春锦先生著《中华传统节气修身文化—四时之春》（略有编辑），中央编译出版社出版社，ISBN:978-7-5117-2908-8。如有转载，请保持图片与文字内容原样，勿擅自编辑，并须注明书名、作者与出版社。