古启蛰（今雨水）的养生与民俗文化

古启蛰（今雨水）的养生与民俗文化

一、启蛰简述

（一）启蛰的时与度

启蛰度、数、信：正月中

阳历时间：2018年2月19日1时17分57秒；每年2月18日到20日期间

黄道位置：太阳到达黄经330度

节气序列：二十四节气中的第2个节气，实为第5个

前后节气: 立春，启蛰，古雨水

立春木气渐开，启蛰(今雨水)木气渐旺，古雨水（今惊蛰）木气旺极，这是一个渐进的规律，体现了时数的刻度性。明代陈三谟在《岁序总考全集》中记载:“自上而下曰雨，北风冻而为雪，东风解而为冰，立春之初，三阳初交，而阳气未透，至此时中气，已至阴阳之气方和。”这个时候，冰雪不再凝冻，启蛰而龙腾，龙行雨施，雨泽而水，是谓雨水，启蛰乃正月之中气也。

 (二）启蛰天气气候
     启蛰节气，北方阴寒未尽，气温变化大，虽然不像寒冬腊月那样冷冽，但由于人体皮肤腠理已变得相对疏松，对风寒之邪的抵抗力会有所减弱，因而容易感邪而致病，所以此时还应注意“春捂”。在地球上，因为区域不同，有的地区春来早，有的地区春来晚。

二、启蛰的寻根探源

从大量的史料中可以看出，原来立春之后这个节气的命名并不是“惊蛰”，而是“启蛰”。启蛰之后才是雨水。从改“启”为“惊”的历史缘由中，我们可以了解到，将“启蛰”的形名更改为“惊蛰”，而且变更了启蛰与雨水的序列位置，这都是在汉代发生的。

汉武帝的祖父汉文帝名刘恒时期，为了避刘恒之“恒”字名讳，将老子五千言中“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”的“恒”字，强行篡改为“常”字。这在五千言的通行本《道德经》里面一直延用至今，从未有人为它正名。无独有偶，汉武帝为了避开他父亲刘启的名讳，就将二十四节气中“启蛰”之“启”篡改成了“惊”字，从此“启蛰”就变成了“惊蛰”，逐渐丢失了节气名称的原义。

后代学者在研究节气的时候，因为不知原委，也就想当然、牵强附会地美化这个“惊”字与春雷之间的关系，人为性地让节序名称和顺序去符合自然规律，既迷惑了自己，也成功地迷惑了后代。但是，从自然界的气运变化上，从五运六气的变化层级而言，启蛰绝对不能运用到雨水之后，因为龙行才能雨施。

当代《殷墟卜辞研究——科学技术篇》指出：“龙，又是东方天东宫苍龙的龙宿星宿”，“启，乃节气之称，即后世之启蛰。”“有启龙者，谓时届启蛰，龙宿见于东方也。”这说明启蛰形名的确定，与天文中的星宿运动密切相关。组成龙宿星座的星星，在每年的启蛰时会出现在东方的地平线上。商代甲骨文之中，就有正月龙见的记录：“癸卯卜，囗贞，有启龙，王比，受有又”；“贞：有启龙，王勿比。”启龙是启蛰的启龙。在天文学中，龙宿星见于东方天际，在身内则见于腰椎一上的能量变化。

《黄帝阴符经》：“天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合德，万变定基。”天、地、人三才都应该合德而守一，而不能擅自产生突变；仁、义、礼、智、信五德的形态、品质、品格以及动态都要与自然法则秩序相吻合，才能够实现万变定基。古代常常把“龙蛇起陆”作为先导和征候，通过对它们在陆地上的正常表现和异常表现详细地加以分析，来把握自然的变化规律。

在古六历当中，“惊蛰”节气的名称皆为“启蛰”。当代姜涛《“历居阳而治阴”——略论二十四气入历及其在清代以来的变革》一文中，总结了二十四节气中前六气在历代历法中的变动： 

从此表中可以看到，西汉太初元年，改启蛰为惊蛰；东汉元和二年，更改了节气的次序，将雨水移到惊蛰之前，清明移到谷雨前面。隋开皇十七年，将惊蛰恢复为启蛰。唐武德二年，恢复启蛰在前、雨水在后的次序。唐开元十七年，又改雨水在立春后，并且将启蛰改为惊蛰，沿用到现在。

由此可见，将启蛰改为惊蛰，是汉武帝时期避讳的产物；而后世屡次将惊蛰的次序颠倒至雨水的后面，则是丢失慧识文化所赋予的节气本义，将“惊”字与自然现象进行附会的结果。若依据物应性来定位，启蛰就当在雨水之前，因为“启龙”运动后才能春雨普降。

我们给启蛰正名，不仅要在位置上进行正名，而且在名号上也要进行重新定名。黄帝的学说中对于形名学非常重视，如果名定错了，就没有对应和呼应。而在民间应用中，实际上也应该高度重视按照慧识悊学诞生的历法和定名，把握好形名来进行治事养生以及修身实践，去体悟黄帝所揭示的“形名已定则无所逃迹匿正”的规律。“无所逃迹匿正”，是指形和迹都无法逃遁。其欲相、色象的相和象，都容易被我们所把握。（编者注：道德根文化依据人类精神系统的分期，分为性识悊学文化期、慧识悊学文化期、智识哲学文化期和意识哲学文化期四大分期。其中性识悊学文化期和慧识悊学文化期在2500年前的轴心时代之前，是中国古代建立在全脑和心脑立体运用生理基础上的立体悊学文化，代表人物有伏羲、黄帝、老子；智识哲学文化期，所调用的大脑工作区间是人类左脑的质层和皮层以及右脑皮层，代表人物有孔子、孟子；汉代及以后则进入意识哲学文化期，意识哲学文化诞生的生理基础是人类的左脑皮层思维，代表人物有董仲舒、朱熹等。） 

（一）“启”的字源与字义

启，开也。《说文解字》：“启，教也。从攴，启声。”《论语》：“不愤不启。”《玉篇》：“书曰启明，本亦作啓。”《尔雅·释天》：“明星谓之启明。”东晋郭璞对此注道：“太白星也，晨见东方为启明，昏见西方为太白。”晨见东方那颗非常明亮的星星就是启明星，而黄昏在西方天边所能看到的那颗星就是太白星。这两个名称，其实说的是同一颗星。启，还有主动、从容之义。

“启蛰候虫犹自闭”，在启蛰的时候，那些尊天敬地、无为而治的应候之虫，顺四时之度令而冬眠的虫类，还没有真正完全苏醒，但是已经开始进入苏醒的开启、启动状态中。

（二）“惊”的字源与字义 

《说文解字》：“惊（驚），马骇也。”《玉篇》：“惊，骇也。”《周易·震卦》：“震惊百里。”《诗·大雅》：“震惊徐方。”惊，还有慌乱、恐惧之义，要么是马四蹄掀踏不安，要么是马撒开四蹄狂奔，甚至是马拉着车横冲直撞，都是非常危险的。因此用惊字替代启，并不符合天道自然无为治理法则和秩序的特点。

（三）“蛰”的字源与字义

“蛰”的本义，指动物冬眠潜藏起来，既不进食也不活动的一种休眠生理状态，是候虫类顺四时之度而进入冬眠的一种深度休息状态。 

《说文解字》：“蛰，藏也。”《尔雅·释诂》：“蛰，静也。”《十三经注疏》：“藏伏静处也。”藏和静这两者之间并不矛盾，藏固然就需要保持安静。

《周易·系辞》指出：“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。”孔颖达注疏：“蛟蛇初蛰，是静也。以此存身，是后动也。”这说明蛟龙和百蛇都存在着冬眠的生理现象。质象领域隐有龙之蛰藏，物相领域显有蛇之蛰伏，都是一类的属性。(编者注：现代科学研究发现，物相的星球只占宇宙4%，表现出原子以上能量结构，能被肉眼所直接观察，或借助放大镜而观察；剩余96%属于质象世界，其中22%为暗物质，74%属于暗能量，即炁（气）、光、音等能量。质理学是研究质象世界的学说，主要体现在传统道德根文化学说中，已逐渐被现代物理科学所验证。对应于人体，主要指的精气神。)

“蛰”，有时候也用于形容人，描述一个人独处一室，就像我们现在形容某些宅男和宅女一样，是一种蛰居状态。只不过现代的宅男宅女是蛰而不静，蛰而难静，只是形式上的独居而处。这种蛰居也有独处、潜藏的意思，是本义的一种延伸。某些地方方言中的宅（ze）男宅（ze）女，发音与这个“蛰”的音也挺相近。

三、启蛰的正善治养生

启蛰期间变化无常的天气，容易引起人们的情绪波动，乃至心神不安，影响人的身心健康，对高血压、心臓病、哮喘患者更是不利。人的肝气旺盛，怒气伤肝，需要禁忌暴怒，因而应该采取积极的修身养生方法，陶冶性情，保持情绪稳定，清心寡欲，不妄劳作，以养元气。经典诵读，具有良好的综合调整功效，坚持诵读老子《德道经》有益于意识宁静，心肾气机平衡。

（一）身识养生

1.锻炼身体

在启蛰节气，寒冬渐尽，天气开始转暖，致病的细菌、病毒容易随风传播，故春季外感性的传染性疾病易暴发流行。随着冬天储存在地下水中的能量开始上升，人体的阳气开始应天时而动，天地间是三阳开泰，人体内却需要调动脾、肾、心三阳而扶生肝木。如果体内三阳不足，而且三阴过盛，一些人就会因先天后天之本的根基不稳而造成中焦空虚，导致疾与病的发生，小儿一般会表现出体虚的病症。此时，不论老幼，都应当注意锻炼身体，加强身识的有益活动，使质象的气和物相的血都活跃起来，增强自身对疾病的抵抗力。

2.运动方式

启蛰仍然是早春节气，特别是北方仍然较为寒冷，人们应当经常进行身识的各项运动，但运动幅度不宜过于激烈，以便让肝气能够慢慢和缓地上升，避免因为体内中气消耗太过而失去对肝气的控制，导致肝气向外调用过多而出现发热、上火等症状。应当注意坚持太极修身的练习，主动与天地能量场相联通，吸收天德地气的阳性泰卦能量，以外补内，减少体内调用的消耗。

3.预防哮喘

在我国南方地区，启蛰正是踏春的好时节，但对花粉及植物过敏者、哮喘患者应当避免去花园及植物园，以免诱发哮喘。对于这些人士来说，如果置身花粉飘散浓度较高的空间应带上口罩，个人的居室应常保温暖、干燥和洁净，注意通风透光，被褥、衣物要用热水勤洗并勤晒，最好不用地毯、毛毯等利于尘螨寄生的物品，并避免用毛皮及羽毛制品，以减少尘螨及霉菌孳生。

4.常伸懒腰

人们在室内最简单的运动就是伸懒腰。启蛰时节，在清晨刚醒来或工作劳累时伸一伸懒腰，主动地活动躯干和上肢，对肝臟有很好的保健作用。

5.陈希夷二十四节气导引坐功图势——启蛰

运主：主厥阴初气。

时配：配手少阳三焦相火。

坐功：每日子、丑时，叠手按髀，拗颈转身，左右偏引各三五度，叩齿，吐纳漱咽。

即：每天23时——凌晨3时之间，盘坐。两手相叠按右大腿上。上体向左转，脖项向左扭转牵引，略停数秒钟，再以同样动作转向右。左右各15次。再叩齿、嗽津、吐纳，方法同前。

治病：三焦经络留滞邪毒，咽干及肿、哕、喉痹、耳聋、汗出、目锐眦痛、颊痛，诸病悉治。（编者注：三焦为人体臟腑结构的六腑之一，是上焦、中焦、下焦的合称。三焦是分布于胸腔和腹腔的一个大腑。《黄帝内经.素问.灵兰秘典论》说：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”即三焦有疏通水道，通过气化而运行水液的作用。）

（二）口识养生

1.启蛰宜食

 启蛰节气，饮食调养应侧重于调养脾胃和祛风除湿。古代名医李东垣曰：“脾胃伤则元气衰，元气衰则人折寿。”又由于此时气候乍暖还寒，所以饮食宜吃热饭热菜，避免脾胃受凉，可以适当吃些较温性的甜食，以养脾胃；慎吃辣椒、白酒等性热的食物，少食油腻之品，少吃羊肉等温热之品，不要过多吃寒冷的食物或喝凉茶；注意调养后天之本的脾和先天之本的肾，以利于供应肝木的能量需求。

 启蛰节气风邪渐增，常见口舌干燥现象，为此，宜多吃鲜蔬菜、多汁水果，可选择豌豆苗、茼蒿、荠菜、春笋、芋头、萝卜、荸荠、菠菜等，以补充人体水分；还可多食大枣、山药、蜂蜜、莲子、银耳、百合等进补食品。

  春养肝，肝开窍于目，肝血不足，不能上注于目而视物不清，或肝气郁结化热，上扰头目则头晕目眩。此时的食疗要点重在养肝清肝、滋养明目，在众多的蔬菜之中，最能滋养肝脏的是菠菜。

 中医认为，菠菜性甘凉，入肠、胃经，有补血止血、利五臓、通血脉、止渴润肠、滋阴平肝、助消化、清理肠胃热毒的功效，对肝气不舒并发胃病的辅助治疗常有良效。对春季里因为肝阴不足引起的高血压、头痛目眩和贫血等都有较好的治疗作用。

 需要注意的是，菠菜含草酸较多，有碍肌体对钙的吸收，故吃菠菜时宜先用沸水烫软，捞出再炒。菠菜不宜与豆腐等含钙量较多的食品混合做菜，如菠菜煮豆腐，因为草酸与钙反应生成草酸钙，草酸钙会影响人的肾功能，且可形成结晶物潴留于泌尿道，形成结石。

2.养生食谱

北方人食疗多以粥为好，启蛰时节宜制做仙人粥、莲子粥、山药粥、红枣粥等粥品，以及益于脾胃的太阳糕，祛风利湿的原味菠菜、香蘑茼蒿、清炒四季豆等菜品。

仙人粥：

食材：何首乌30-50克，粳米100克，红枣3-5枚。

做法：将首乌煎取浓汁，去渣，同粳米、红枣同入砂锅内，大火煮开后转小火，熬制成粥。

功效：补气血、益肝肾。

太阳糕：

食材：江米面250克，豆沙馅250克，黑芝麻80克，青红丝60克。

做法：江米面用水和匀，上蒸笼蒸熟后取出，晾凉。待冷却之后，将江米面揉成面团，揪成25个小剂子。每个剂子擀成小圆饼，圆饼上抹上一层豆沙馅，每5张叠在一起。将黑芝麻炒熟后，与青红丝一起，摆放在圆饼上做成小鸡的形状。

功效：太阳糕是老北京旧俗二月初一和春分祭日的传统食品。江米补中益气，健脾养胃；黑芝麻护肝保肝，利于红细胞生长。若配以红豆沙，则有清热解毒、健脾益胃、利尿消肿、通气除烦、补血生乳等多种功效。

原味菠菜：

食材：新鲜菠菜400克，银耳50克，大枣6-7枚，花生油50克。

做法：新鲜菠菜洗净捞出（沾水与菠菜一起放入锅中），切成两段，梗叶分开；银耳泡软；大枣洗净备用。

花生油烧至六、七成开后，先放入菠菜梗、梗上放菠菜叶，叶上放银耳红枣，然后盖上锅盖，烧至有热气从锅盖冒出，即揭开锅盖，调咸盐，出锅盛盘。

功效：调养脾胃、祛风除湿，防治口舌干燥；菠菜翠绿娇艳、烂滑、营养全且保持原味，老少咸宜。

香蘑茼蒿：

食材：新鲜茼蒿400克，蘑菇50克，豆腐皮（或豆腐干）50克，花生油50克。

做法：新鲜茼蒿洗净沾水捞出，切成两段，梗叶分开；蘑菇50克，水蓼备用。

花生油烧至六、七成开，放入蘑菇、豆腐皮，炒出蘑菇香，再置入茼蒿梗、梗上放茼蒿叶，盖上锅盖，烧至有热气从锅盖冒出，即开锅盖，调咸盐，出锅盛盘。

功效：茼蒿性温，味甘涩，入肝、肾经；香菇具有和胃、健脾、补气益肾的功效；香菇加豆腐可以健脾养胃，增加食欲。整体起到调养脾胃、祛风除湿、防治口舌干燥等作用，茼蒿菜色嫩、烂滑、营养全且蘑菇香，老少适宜。

清炒四季豆：

食材：四季豆250克，豆腐200克，花椒5克，食用油适量。

做法：豆腐切半寸宽、一寸长的薄片备用；四季豆用开水焯熟后捞出备用。将食用油放入锅内，同步放入花椒，待花椒炸微焦后捞出，放入豆腐煸炒至两面焦黄后盛出。锅内放适量食用油，烧热后放入四季豆炒熟，再放入豆腐，加适量盐和酱油，小火烧至入味，即可出锅。

功效：提高免疫力，促进新陈代谢，适宜慢性肝炎患者食用。

四、启蛰的民俗文化

启蛰是立春之后的一个节气，与之相关的民俗主要有“天穿节”、“拉保保”等。

天穿节：

天穿节，是历史遗留的感恩缅怀女娲补天的民间纪念日之一，也是古代期盼风调雨顺、万物欣荣、农业丰收和安乐和平的节日。具体时间在各地略有差异，正月初七、十九、二十、二十三日不定。 

《渊鉴类函》卷十三引《拾遗记》云：“江东俗称正月二十日为天穿日，以红缕系煎饼置屋上，曰补天穿。女娲氏以是日补天故也。”明代陈继儒《珍珠船》记载：“池阳以正月二十日为天穿，以红缕系饼饵掷之屋上，谓之补天。”张岱《夜航船》亦记载：“正月二十为天穿，以红彩系饼饵投屋上，谓之补天。”宋代李觏《正月二十日俗号天穿日以煎饼置屋上谓之补天感而为诗》云：“娲皇没有几多年，夏伏冬愆任自然。只有人间闲妇女，一枚煎饼补天穿。”

天穿节这一民俗，其中暗含修补心火礼德之义。

《周易.系辞上》指出：“在天成象，在地成形，变化见矣。”五运六炁，来自于自然法则的运行。五运是以仁、义、礼、智、信五德能量物化而成的木、火、土、金、水五行运化，六炁则指风、寒、暑、湿、燥、火，以三阴三阳来概括，分为：厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。

《黄帝四经》指出：“生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而倍。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。”人类如果脱离天地自然的法则和秩序，难以与天地自然法则秩序的五运六炁相符，必然会产生问题。五运六炁应当是人类共同恪守的法则和秩序，对养生修身、创造事业以及社会方面的治理，都有极其重要的指导意义。

中国古代历法排序，源自于修身明德的“内文明”实践经验总结，发现身内的规律性与大自然变化的规律性一体同频，确定了既符合生命体内环境变化规律，又符合天地自然法则的二十四节气自然节律的历法。既指导养生修身，又外用于治事。

立春之后应该是启蛰。古六历当中，“惊蛰”节气的名称皆为“启蛰”。西汉太初元年，汉武帝为避父亲刘启的名讳，改启蛰为惊蛰，丢失了节气名称的原义；东汉元和二年，更改了节气的次序，将雨水移到惊蛰之前，清明移到谷雨前面。隋唐时期，启蛰与雨水的顺序曾经一度恢复了古制。

人为地篡改节气名称，颠倒节气顺序，违背天时，造成了中国长达两千年的“错时乱日”，对社会发展和人们的身心健康的影响是不言而喻的。为节气文化正名与正序，能够把握节气的正确名称和顺序，指导人们正确养生修身治事。

 2019年启蛰是2月19日，农历2019年正月初十五。对应的是己亥年丙寅月丁亥日，卦象为泰卦。